汉语词汇中的佛教用语

佛教自东汉时期传入中国,很多佛教语言逐渐与汉语相融合,已经成为人们日常用语的一部分,现举其部分词汇如下:
本佛教用语,人能活着和感觉到的只有当下。当下就是现在的这一刻。
彻底的觉悟,亦即完全证到不生不灭的真如实相,属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用了这个词了。
唐代大历年间,禅僧元览在竹上题诗:大海从鱼跃,长空任鸟飞。表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼泼的禅机。后改变为海阔凭鱼跃,天空任鸟飞。
爱欲浸染人心,使人溺没而不能自拔,故喻为爱河。苏轼有诗云:欲平苦海浪,先干爱河水。
原为佛教用语,说的是阴间鬼卒、神人等,后成为固定成语,比喻邪恶丑陋之物。在文革一开始,《人民日报》发表了经陈伯达修改的社论《横扫一切牛鬼蛇神》,牛鬼蛇神便成了所有被打倒的无辜受害者的统称。
佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象,向不同的人讲说佛法,是为现身说法。后来指以亲身经历为例证,对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。
梵语Ksana的音译。佛典中刹那指时之极微者,即非常短的时间。刹那无常、刹那生灭、刹那三世等也是佛教用语。现在人们还常用一刹那、刹那间等词。
据说佛祖释迦牟尼坐在菩提树下冥思苦索的时候,魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛祖不为所动,魔王只好率领群魔退去。这一传说说明:要想达到觉悟的境界,必须战胜来自内心的贪欲,也必须战胜来自外界的各种诱惑。
劫是梵语劫波的音略。劫是不能用年数来计算的漫长的时间概念。如用一件轻软的天衣,每隔三年去拂试一次方广数十里的磐石,直到此石销磨尽,谓一小劫。而八十小劫,名一大劫。佛经中又说,一大劫中包括世间成、住、坏、空四个阶段,劫的时间概念由此引申到空间范畴。故而浩劫、劫难都是兼有时空双重意义的。
梵语Malika的音译简称,是产于印度的一种花。佛经里最初翻译成抹莉。
很难相象该词原是佛教头陀的别称。所谓抖擞,就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人,能断除对饮食、衣服、住处等贪着烦恼,就像去掉衣服上的灰尘一样。
挂碍即牵挂。原为佛教用语,指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有:心无挂碍:无挂碍,故无有恐怖,远离颠倒梦想。
指在没庙的山上建寺院,本为佛教用语,后喻指开创一种行业或流派。
魔是梵语Mara的音译简称。汉语本没有魔字,开始翻译佛典时,人们只好借用磨字来表示。魔的本义是扰乱、破坏、障碍,指一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动。后来,产生了一批由魔构成的词:魔王、魔鬼、魔界、魔宫、魔道、魔戒、魔力、魔掌、魔障、魔术、魔方,甚至还有食品魔芋等等。
三生,佛教指前生、今生、来生。有幸,形容极大的幸运。三生都很幸运,形容运气机遇极好。
前生带来的缘份。佛教认为,今生今世的遭遇,都是前生的行为决定的。故曰:欲知前生因,现在受者是。
因是能生,果为所生。有因必有果,有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。
自因自果。苦果、逆境,都是自己的恶业所招致,不必怨天尤人。
自己造下的业因,由自己承担后果。
【早知今日,悔不当初】今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才悔不当初,而菩萨深明因果之理,终无懊悔。故曰众生畏果,菩萨畏因。
【种瓜得瓜,种豆得豆】比喻做了什么事,得到什么样的结果。出自《涅盘经》:种瓜得瓜,种李得李。
佛教认为人生所必经的四种痛苦,也称为四相。
愁眉是古代一种化妆术。苦脸源于佛教。佛教认为人生就是个苦海,并称人的脸形天生就是一个苦字:双眉是草字头,两眼与鼻子合成中间的十字,嘴下面是口,加在一起就成了一个苦字。
指现行的烦恼历久而形成的种种积习。
指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼,就是贪、嗔、痴三毒。
指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘,能染污心性,故称尘缘。
在佛学上,这是两个相对的概念。差别指事物的差异、不同,针对平等而言,是妄念的反映。舍离差别之见,才能达到开悟境界。如众生平等,怨亲不二,即是无差别境界。而所谓平等,并不是抺煞现象上的种种差别,而是不去执着这种差别。
原为佛教语。指对某一事物坚持不放,不能超脱。佛教认为,众生虚妄的执着是很多的,主要的我执和法执。我执就是固执常一不变的主宰之我,从而产生种种我见;法执就是固执外境实有,从而产生种种虚妄分别的法见。
指躁动散乱之心如猿猴攀援不定,不能专注一境;意则犹如奔马,追逐外物。心猿意马之心乃是妄心,佛家把心猿意马视为修道的障碍。
指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴,佛教又称为无明,是贪、嗔、痴三毒之一,为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心,叫作痴心。
佛教以色声香等六尘为外六贼,以眼耳鼻舌等六根为内六贼。家贼即内贼。
为《涅盘经》卷三十二所载的一则故事。比喻对事物只有片面的了解,就妄下结论。
镜中花、水中月,常用来比喻虚无缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载:三界六道,唯自心现。水月镜像,岂有生灭?
源出佛教的一个寓言故事。据《摩诃僧祗律》记载:昔有五百猕猴,游行林中,俱至大树下。树下有井,井中有月影现。时猕猴主见是月影,语诸伴曰:月今日死,落于井中,当共出之,莫令世间长夜暗冥。共作议言:云何能出?时猕猴主言:我知出法。我捉树枝,汝捉我尾。展转相连,乃可出之。时诸猕猴,即如主语,展转相捉。树弱枝折,一切猕猴堕井水中。佛陀以此故事讽喻那些自以为是,分不清是非虚实,害己害人的外道邪师。
形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详明其业因、业相、业果皆如猛火。
即老婆心之略,源出禅门。有些禅师诲人不倦,絮絮叨叨,犹如老婆子饶舌,丛林中称为老婆心、老婆禅。今演为苦口婆心。
佛教指脱离妄想烦恼的束缚,脱离生死轮回的痛苦,获得自在无碍。
另有一番独特的眼力与高超的见解。只眼,慧眼,第三只眼,天眼,顶门具眼也。
佛教以清净的本心譬为莲花。
色声香味触法,是眼耳鼻舌身意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识,故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污,就是一尘不染。
原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。出自《楞严经》:一丝不挂,竿木随身。现在指人裸体。
语本《五灯会元》卷十二:一刀两断,未称宗师。意谓虽能干净利落地判断是非邪正,但未能圆融一体,和光同尘,也称不上宗师。现比喻干净利落。
源自佛教《百喻经》。说一个愚人到都城里游玩,爱上公主,相思成疾,几至命危。现指单方面的愿望和计划。
谓破除一切尘缘。明代四大高僧之一的袾宏写了七首《一笔勾歌诀》:五色金章一笔勾、鱼水夫妻一笔勾,合称七笔勾。勾是涂去之意。一笔勾即一笔勾消。
指修行人清心寡欲,淡于世味。语出《楞严经》:我无欲心,应汝行事。于横陈时,味同嚼蜡。
爱是贪欲的别名,位列三毒之首。有爱便有嗔,爱嗔相激,增长惑乱。而世俗的爱,只是虚妄、不净、自私的贪爱,只有断爱、离爱、割爱,才能获得觉悟。
佛经中以犯妄语者为自欺欺人,五戒之不妄语。
皮革制成的袋子,比喻人身。臭皮囊这句俗语源于《四十二章经》:天神献玉女于佛,欲以试佛意、观佛道。佛言:革囊众秽,尔来何为!以可诳俗,难动六通。去,吾不用尔。天神愈敬佛,因问道意。佛为解释,即得须陀洹。佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子,这叫做不净观,专用以破除淫欲。
比喻人生无常,世事虚幻。《金刚经》六如偈云:一切有为法,如梦、幻、泡、影。如露亦如电,应作如是观!唐伯虎因以为号六如居士。
指有情众生所住的国土。佛教《楞严经》云:何名为众生世界?世为迁流,界为方位,汝今当知东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上下为界,过去、未来、现在为世。佛家语中世即是时间,界是空间,世界所指的就是整个宏观宇宙。世界成为常用语后,所指的只是自然界和人类社会的一切事物的总和。
佛家谓集一千小千世界,上覆以三禅三天,为一中千世界;集一千中千世界,为一大千世界;因为这中间有三个千的倍数,所以大千世界,又名为三千大千世界。
我们现在形容时光短暂常用弹指一挥间这个比喻。弹指是佛教中的一个时间量词,出自于印度梵语。《僧只律》上解释说:二十念为一瞬,二十瞬名一弹指,二十弹指名一罗预,二十罗预名一须臾,一日一夜有三十须臾。另外,弹指也是捻弹手指做声的动作,它原本是印度的一种风俗,用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、诅咒等。
来自禅宗的一则着名公案。据《五灯会元》卷一载,禅宗二祖慧可曾向初祖达摩乞与安心法:诸佛法印,可得闻乎?达摩云:诸佛法印,匪从人得。慧可曰:我心未宁,乞师与安。达摩云:将心来与汝安。慧可遍寻不见心,便说:觅心了不可得。达摩说:我与汝安心竟。慧可大悟。
指佛像、法师的神态端庄肃穆。
为举行法事时集众而用的法器。唐宋以来,我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。
用左右膝、左右肘、头顶等五个部位着地行礼,是佛教里最为敬重的礼节。
见于《五灯会元》卷十九:大众须知,悟了遇人者,向十字街头与人相逢,却在千峰顶上握手;向千峰顶上相逢,却在十字街头握手。十字街头指世间、事相等,与千峰顶上所指的出世间、理体等相对而言。
犹言蓬头垢面,形容肮脏相。也作灰头土脸。大乘佛教指出,修行成就后,还要发大悲心,返回尘世中去救度众生。灰头土面即指应众生缘而化现的凡夫形象。
很难想象这个积极入世的词出自佛教,原指奋勉修行佛法。《无量寿经》卷上云:勇猛精进,志愿无倦。现在指刻苦学习,不断进步。
觉,梵语为bodhi,鸠摩罗什译作道,玄奘译作觉。佛家以开悟智慧会得真理为觉悟’。现在指政治上的认识水平。
佛典中依觉的范围和程度的差别而立三觉:自觉,觉他,觉行圆满。自觉异凡夫,凡夫迷沉,全不自觉。今以自己有所认识而觉悟为自觉。
【百尺竿头,更进一步】语本《景德传灯录》:百尺竿头不动人,虽然得入未为真;百尺竿头须进步,十方世界是全身。
引路的人。佛为众生指点迷津,指示通向彼岸的正道,故称大导师。
佛教禅宗称初祖达摩所传的嫡系学派为正宗。宗,即禅宗。禅宗自称宗门、宗下,称其他佛教流派为教。后泛指学业技术的嫡传正派。
佛经中用来比喻佛法难闻。 喻修行者应筑好根基,循序渐进。
醍醐是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品,喻无上法味。灌顶原来是古印度新王登基时的仪式:取四大海之水装在宝瓶中,流注新王之顶,象征新王已享有统治四海的权力。密宗沿用此法作为僧人升任阿阇黎时的仪式。佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性,除却疑虑,从而心地清凉。
以大地比喻心,谓心如大地,能产生世间、出世间和善恶等法。
心者,佛心;印者,契合、符合。禅宗谓不立文字,不依言语,直以心印心,故曰心印。现指心与心互相契合,形容彼此的心意完全一致。
我们现在用来形容光线暗。其实,它本是佛教用语,出于《续灯录》卷七:伸手不见掌。这句禅语的意思是:悟道的人见一切事物,不加以主观的虚妄分别与憎爱,因为一切事物在本质上是平等不二的。
彻悟的意思,合乎佛祖的心机谓之投机。
禅宗高僧启发学者须直截痛快,不依经论文句,斩尽葛藤,故以单刀直入为喻。
禅门认为佛法不可思议,开口即错,动念即乖。为了打破学人的迷执,不少禅师用棒,或用喝,作为施教的一种方式。
佛教传说佛祖讲经,感动天神,天上纷纷落下花来。现形容言谈虚妄、动听而不切实际。
指说理透彻,使没有悟性的人也心悦诚服。
本佛教用语,指菩萨为人说法,义理通达,言辞流利,后泛指口才好,善辩论。语见《华严经》:若能知法永不灭,则得辩才无障碍;若能辩才无障碍,则能开演无边法。
佛教用语,梵文Samādhi音译词,意为正定,即屏绝杂念,使心神平静,是佛门修养之法。现比喻奥妙之处。
佛教用语,指佛说的法,又指和尚用的衣钵、锡杖等。
佛教用语,意为步向正道。日本女歌手酒井法子即以此取名。但令人遗憾的是,2009年8月,酒井法子因藏毒及吸毒被警方逮捕,判处一年半惩役,并没有步向正道。
原为佛教用语,指佛经中常见的护法神。诸天和龙神为八部众的上首,故称。后被金庸用作书名。
来自佛教用语,本意指人的生死轮回和人世的虚无飘渺。日本作为风俗画、版画的名称。
本属佛教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》,将较详的二十七卷本称作《大品般若》,较略的十卷本称作《小品般若》。可见,小品与大品相对,指佛经的节本。因其篇幅短小,语言简约,便于诵读和传播,故备受人们的青睐。
梵语般若的意译。佛教谓超越世俗虚幻的认识,达到把握真理的能力。
佛教用语。谓真实无妄之心。
佛教用语,指面对墙壁默望静修。据说佛教禅宗初祖菩提达摩寓止于嵩山少林寺,曾面壁而坐,终日默然静修九年。后一些武术门派中有弟子犯了本门戒条,掌门人便罚其在山洞、悬崖等孤寂之地面壁思过一段时间。金庸《笑傲江湖》中华山派弟子令狐冲曾被掌门人岳不群罚面壁思过一年。
这些词汇都是佛法观念日渐世俗化而广泛用于日常生活中的,已成为汉语中通用的词汇,数量之多,难以尽述。